El ser y el deber-ser. (II) -Alejandro Álvarez Silva-

Según Kant, “la conciencia puede formarse a priori una idea de perfección genérica pero concreta, llamada “prototypo”, que sería como el modelo de todas las copias que se hallan en la realidad sensible fenoménica”.

Para Javier Gomá, “el prototipo será el el resultado no sólo de una experiencia circunscrita al momento presente del sujeto, sino de su completa experiencia de vida”.

Nos dice este autor que “la distinción entre el ser de los entes y el deber-ser de la acción se consagró como un primer principio sistemático de toda la tradición filosófica”.

“Ahora bien, el hombre es un ser del mundo fenoménico dotado de libertad para realizar su deber-ser y, en consecuencia, pertenece con pleno derecho para realizar su deber-ser y, en consecuencia, pertenece con pleno derecho a ambos reinos, el ético y el metafísico, y lo auténticamente específico del hombre reside en esta unidad de dos elementos, que no pueden separarse sin destruirse: el hombre es un ente y al mismo tiempo es una acción.”

Y continúa: “El universal concreto es esa plenitud del ser que designa un ideal de humanidad perfecta inscrito en el hondón de la conciencia del sujeto y que éste se representa como posible antes de tener experiencia de la vida”.

Y también: “Si el fundamento de todas las cosas que llamamos “ser” se revela como el universal concreto y éste, a su vez, se representa en el ejemplo de sí mismo, se sigue de ello que el ser tiene una estructura ejemplar”.

“El modelo, en la imitación de prototipos, carece del estatismo y fijeza de la Naturaleza o las Ideas, porque es un sujeto libre”.

También nos dice “que el sujeto que se propone recuperar de la teoría general de la imitación es el “sujeto pragmático”. Y es peculiar de la misma situar la pragmática fuera del ámbito de la teoría del “discurso” y del diálogo, o sea fuera del giro lingüístico adscribiéndola básicamente a una teoría de la “acción”. Al saber pragmático basado en la experiencia de la vida de muchos modelos imitables (que son candidatos a universal concreto), lo llama Javier Gomá “experiencia de la vida”, a la que define como “un modo de pensar más allá del giro lingüístico” y como la “unidad de la teoría de la imitación”.

Y como colofón, en palabras de Javier Gomá: “En la teoría de la imitación, el ser, en suma, se representa como ejemplo universal y concreto cuya verdad no se manifiesta al entendimiento conceptual ni a ninguna disposición teórica o especulativa, sino a una específica clase de acción. En otros términos, la teoría de la imitación descubre una forma de concebir el ser (metafísica) que demanda una acción (pragmática), porque sólo la acción imitativa tiene abierto el acceso a la verdad del ejemplo”.

Desde la posición defendida en este Blog, he de admitir que esta forma de abordar “el ser y el deber-ser” entronca perfectamente con los principios que trasluce mi ensayo “accesible e inaccesible”. Lo accesible como el mundo de la realidad amparada en el método científico, y lo inaccesible como la acción, ese deber-ser ejercido por el ser, conformándose ambos en una unidad “inextricable de ser y deber-ser”.

(De la obra de Javier Gomá Lanzón “Imitación y experiencia”)

El ser y el deber-ser. (I)

La obra tardía de Ortega y Gasset se refiere al fin de la filosofía. La intuición de que toda la historia de la filosofía posee un mismo principio, que en opinión de ortega está ya falto de veracidad, le lleva a preguntarse sobre otras formas de pensar diferentes de la filosofía.

Tal tema lo había puesto de actualidad anteriormente Dilthey, que a su vez se había inspirado en la teoría de Hegel del Espíritu Absoluto. Hegel ponía “el arte y la religión en el mismo plano que la filosofía y los tres como las más altas manifestaciones del espíritu humano-divino”. Dilthey calificaba la religión, la poesía y la metafísica como “los tipos de visión del mundo”.

Los estudios de Dilthey servirán a Ortega para sugerir formas de pensar sustitutivas del conocimiento científico.

“Otro pensador que convierte en tema recurrente de sus escritos la nueva posición de la filosofía es Heidegger desde el inicial y programático Ser y tiempo hasta sus últimos ensayos Superación de la metafísica y El final de la filosofía y la hora de pensar”.

Con el empirismo de Locke, Berkeley y Hume “el hombre rompe, por así decir, el espejo de la Naturaleza y sólo acepta como seguro la certeza de la experiencia del yo consciente o sujeto moderno”.

“Este es el hecho de la crisis del realismo y ahora interesa averiguar sus implicaciones en la teoría de la imitación”.

“Desde la perspectiva del sujeto, la estética pertenece a una facultad intermedia entre la inteligencia y razón, que produce el pensamiento, por un lado, y las percepciones sensibles de los sentidos externos, por otro, y esa facultad intermedia, que aprovecha y armoniza las otras dos, es la imaginación y el sentimiento”.

(El genio no imita ya la Naturaleza creada). “El genio es una fuerza de la Naturaleza inconsciente que, al estar dotado de una intuición interior, es capaz, en estado de gracia e inspiración, de ver unas ideas sin necesidad de experiencia y con ellas componer con la ayuda de la imaginación una obra original y nueva”.

“El artista no aspira a poner ejemplos y antiejemplos a los lectores, sino a producir una identificación emocional y una experiencia estética autónoma”. Y es que “la Modernidad especializa las esferas de la vida y escinde al hombre en áreas o ámbitos autónomos”. Este objetivo de enriquecimiento y progreso de la civilización, “sin embargo, ha tenido el efecto reflejo de escindir al hombre en órdenes especializados, haciendo imposible la generalización de valores compatibles inherente a la idea de prototipo”.

“Cuando la cultura deja de ser ejemplar, los personajes de la representación literaria y artística pierden también su tipicidad general”.

“El primero de los principios del prototipo, la excelencia de la tipicidad concreta, encierra ya el fundamento del segundo, la unidad del ser y del deber-ser, y no es sino aquel estudiado desde otra perspectiva. La concreción del prototipo personal se corresponde con el ser real e individual de la metafísica; la tipicidad o normatividad, con el deber-ser objeto de la filosofía moral. Un prototipo excelente abraza, en suma, una unidad inextricable de ser y deber-ser.”

(De la obra de Javier Gomá Lanzón “Imitación y experiencia”)