“Desde la mitad del siglo XX, los físicos teóricos han recurrido cada vez más a los diagramas de Feynman para abordar cálculos complicados, en los que se ha buscado la mayor exactitud. Dichos diagramas han llegado a revolucionar los más variados aspectos de la Física.

Richard Feynman presentó sus diagramas a finales de los años cuarenta, ofreciéndolos como un artifico contable que simplificaba los farragosos y complicados cálculos de la Electrodinámica Cuántica (QED), pero pronto fueron empleados en física nuclear y de partículas, así como en la física del estado sólido. Y es que las expresiones integradas de Feynman acentuaban la “pictoralidad” espacio-temporal de los sucesos.

Realmente la aportación de Feynman es altamente original. Los procesos visualizados en los diagramas de Feynman se han hecho imprescindibles en casi todos los dominios de la física. Los propagadores, que llevan las partículas de choque en choque, pasan de ser complicadas distribuciones en el espacio-tiempo (Schwinger) a sencillos denominadores racionales (propagadores de Feynman) en el “espacio de momentos”. Los complicados cálculos perturbativos de órdenes superiores se resumen en unas reglas (de Feynman) que se leen directamente en los diagramas.

En la QED, los electrones y otras partículas fundamentales intercambian fotones “virtuales” que sirven de portadores de la fuerza. Estas partículas virtuales toman su energía del vacío, por todo el tiempo que les permite el Principio de Incertidumbre de Heisenberg.”

(Alejandro Álvarez en “Física para filósofos”. Ver al margen “Obras del autor”)

¡Como dos amigos!… Al lado uno de otro… La tarde calmada, silente… Azul el cielo, el prado verde…

-¿Qué piensas de esto, Micky, mi pequeño amigo?… ¿Y de aquello?-

El cocker de negro manchado, se vuelve y extraña… me inquiere, me mira (mi dueño y amigo pregunta hacia mí, a mí… ¡si yo no aprendí sus palabras!… ¡y lo sabe!)…

Yo miro sus ojos oscuros… ¿y su gesto?… ¡Me está preguntando!… El trasluz del cristal caramelo de su pupila es una invitación al fondo de su “alma”… ¡Ahí habitas! ¿Vives ahí?… ¿Quién es el que ha llamado mi atención? ¿Quién palpita en su morada?… ¿La sencilla y humilde criatura?… ¿Quién me mira?… ¡Si eres tú!… pero te conozco… Son tus ojos, ¡los ojos de Dios!   

(Copyright 2009. “Vida y mente”)

El segundo capítulo inicia la apertura de horizontes en la búsqueda de técnicas y hechos incontrovertibles que nos ayuden a percibir en toda su profunda magnitud vida y mente, en sus concepciones más amplias que abarcan toda clase de vida y su “conexión mental”.

Por todo ello he tenido que introducirme en terrenos tales com el llamado “entrelazamiento cuántico”, el estudio del caos, la teoría de la “percolación”, el azar, la difusión, la fractilidad, la invariancia de escala, etc.

El tercero de los capítulos se refiere al ámbito de la neurociencia y la biología. Así, se aborda el “reconocimiento de patrones”, las redes neuronales, el subconsciente, la memoria, el aprendizaje, los llamados “atractores” y “estados atractores”, el hipocampo, la amígdala, los lóbulos temporal y frontal, haciendo especial hincapié en la importancia de la emoción; también, la asimetría de los hemisferios cerebrales humanos, y el básico papel de neurotransmisores, hormonas, péptidos y proteínas.

Importancia singular representa el descubrimiento de la aparición de nuevas neuronas a lo largo de toda la vida (Eriksson).

Se da especial prioridad al papel de la “membrana celular” (sería como el “cerebro” de las células procariotas), con sus proteínas integrales lllamadas PIM (“transducción de la señal”).

Entre los eucariotas más primitivos, el flujo de moléculas señal entre los componentes de la comunidad proporciona una “mente” elemental, constituida por la información coordinadora.

En la mente consciente, tales “señales” se “sienten” como “emociones”. La capacidad de la mente consciente de poder obviar la programación del subconsciente es la base del “libre albedrío”.

El cuarto capítulo cambia completamente de enfoque. Así como el segundo y el tercero están básicamente nutridos de ciencia, física y biología, respectivamente, el cuarto contiene un enjundioso aparato filosófico. Desde Bergson a Heidegger, pasando por Ortega, Fichte, Schelling, etc. van reflejando someramente sus visiones acerca del tema que nos ocupa, pero es Hegel quien ha llamado más mi atención.

No falta, y no podría ser de otro modo, una pincelada de filosofía propia ya expuesta en otras de mis obras, pero, seguidamente, en pequeños apartados aparecen retazos filosóficos sugeridos por las realidades científicas abordadas en los capítulos segundo y tercero, así como por la filosofía básica aportada por los maestros anteriores. La Totalidad, la Unidad Múltiple, la información “consciente, la “libertad del ser vivo, la interpretación del sujeto como “sistema cuántico”, o la encendida defensa de la “conciencia” animal”, son temas abordados en los mismos.

Finalmente, el quinto y último se adentra en las profundidades cosmológicas (y cosmogónicas), necesariamente de forma somera, pues no es su objetivo principal, que no es otro que la introducción en el verdadero misterio que subyace en temas tan esenciales como éstos que abarcan el significado profundo de la vida, del campo mental, del inescrutable origen de la propia realidad, materia y tiempo, el mismo universo.

Ese misterio tiene que ver con su nacimiento, esa aparición desde la nada (el vacío cuántico, ontológico, etc.), ese supuesto caos original, incomprensible para nuestro pensamiento, ese Tao oriental hacia el que parece conducirnos la visión global u holística del universo como sistema cuántico.”

(Alejandro Álvarez en la obra “Vida y mente: ciencia y misterio”)

“La mente animal, la conciencia “animal”, la voluntad de la naturaleza, el hálito de cada criatura viviente, éstas son las reivindicaciones que como conjunto y en bloque presenta esta autor.

Siguiendo a Heidegger “la palabra es la casa del Ser” y la poesía “la instauración del Ser en la palabra”. Por ello la sensibilidad poética ha conducido mi primera inmersión en el tema: ¡Hemos de ganar terreno, paso a paso, pero sin solución de continuidad, a una ciencia incrédula que apartó de su ámbito todo aquello!

La emoción, quizá una intuición sentida, me ha llevado a escudriñar en los más diversos a aparentemente alejados campos que ciencia y filosofía han ido aportando a lo largo de los tiempos y, muy recientemente, en especial en la neurociencia, o los márgenes de la inestabilidad, la incertidumbre y el caos.

El primer capítulo rezuma poesía, sensibilidad, sentimiento… ¡es una conversación con nuestros compañeros de viaje, nuestros amigos los animales!”

(Parte de la Presentación de la obra “Viday mente: ciencia y misterio”)

Índice de “Vida y mente”

Presentación

1. Amigos y compañeros: Animalia

2. Vida, cuántica y nueva física

3. La célula viva: membranas y neuronas

4. Filosofía perenne: en busca del Paradigma

a. La “explosión” de Dios

b. Apuntes sobre la consciencia

c. La libertad del ser vivo

d. Materialismo “cierto”

e. Cuántica y homúnculo

f. En defensa de la “consciencia” animal: ¡La vida como un todo!

5. El Tao: de nuevo el misterio

Referencias

(Ver al margen la obra del autor “Vida y mente”)

“El mundo, el universo es una creación de los seres, junto a la inestimable colaboración del prístino azar, quizás, el misterioso Tao original. El azar abre posibilidades; los seres “concretan” realidad, crean ese universo en el que deben desenvolverse, relacionarse y “construirse” esos propios seres, en una especie de “círculo mágico” que constituye la creación toda, y a la que ni la misma Criatura Suprema escapa”.

(Alejandro Álvarez en “Paradigma”)

¿Qué tiene que ver la “mecánica cuántica” con el proceso fundamental de la fotosíntesis de las plantas, o la “percolación” en las estrategias evolutivas? ¿En qué consiste la “consciencia” animal, y la mente en general? ¿Puede mantenerse en los términos conocidos el concepto de “libre albedrío”? ¿Qué son en el fondo la conciencia humana, el “yo” y la propia individualidad? ¿Somos simplemente una “máquina química” material, o hay algo más “allende” estas fronteras?

En un enjundioso trabajo que abarca un sinnúmero de campos de la nueva física como el caos, los fractales, la incertidumbre cuántica, etc., pasando por otros que atañen fundamentalmente a la neurociencia (neurotransmisores, hormonas, etc.), la ecología, etc., el autor nos explica somera, a la vez que profundamente, todos los paradigmas de la ciencia, así como nos introduce en el prístino “misterio” que siempre rodeó estas cuestiones.

(Ver al margen la obra del autor “Vida y mente”)

Investigadores del Instituto Max Planck de Óptica Cuántica, en Garching, Alemania, están proponiendo hacer el experimento propuesto en su día por el eminente Erwin Schrödinger de su “famoso” gato.

Schrödinger propuso colocar en una caja sellada un gato, con un bote (venenoso) de ácido prúsico, un átomo radiactivo, un contador Geiger, un relé eléctrico y un martillo. Si el átomo se descompone (al ser radiactivo posee una “vida media”), el contador Geiger detecta la radiación enviando una señal al relé, lo que libera al martillo, golpeando al bote y envenenando al gato.

El deterioro del átomo es un proceso cuántico, y si se ha hecho realidad o no, con lo que entonces el gato estaría vivo o muerto, no se sabrá a menos que se abra la caja. Según la interpretación clásica de la cuántica, el animal existe en una “superposición” en la que está vivo y muerto al mismo tiempo. Es lo que se llama la “paradoja” del gato de Schrödinger. Y, precisamente, esta “superposición”, o existencia de una cosa en dos o más estados cuánticos simultáneamente es tan real que es la base de la computación cuántica.

El experimento que ahora se propone es sutituir al gato por un virus, precisamente el de la gripe. Y es que ya se han podido poner en un estado parecido fotones, electrones, átomos y hasta moléculas, así que existen ya técnicas para manipular en este sentido la molécula “particularmente grande” del virus.

Ayuda en mucho a mantener la superposición una temperatura especialmente baja, por lo que proponen poner  el virus en una cámara microscópica y enfriarlo a su estado de energía más baja (su estado fundamental) usando una “trampa láser”. Tal técnica consiste en bombardear un objeto con luz láser en una frecuencia justo por debajo de la que puede ser fácilmente absorbida y reemitida en el estado estacionario, lo que hace disminuir la velocidad del movimiento (térmico) y por tanto la temperatura, hasta tan sólo una fracción de grado por encima del cero absoluto (menos 273 grados Kelvin). A continuación, otro pulso láser empujará al virus de su estado fundamental a un estado “excitado”. Los científicos creen que entonces será posible dejar al virus en una superposición de estados fundamental y excitado.

Condición necesaria para el experimento es que el virus debe ser aislante y transparente a la luz láser y sobrevivir al vacío, condiciones que cumple perfectamente el virus propuesto.

Aunque la diferencia entre un estado fundamental y otro excitado no es exactamente la misma que entre “la vida y la muerte”, para los invetigadores es un experimento que se asemeja mucho al propuesto por Schrödinger. (Del “Diario Médico” y “The Economist”).

“La estructura psíquica no “crece” por agregación de partes atomizadas, de elementos, sumados a medida que se opera en ella el desenvolvimiento y desarrollo, sino que crece por el carácter abarcador que posee esta Unidad característica de ella. La Unidad, según Dilthey, es “abarcadora”.

Un segundo carácter de la estructura psíquica radica en el hecho de hallarse ésta “condicionada por la situación de la unidad de vida dentro de un medio”.

Un tercer carácter sería el enlace existente entre sus diversos miembros. Este hecho da origen a un funcionamiento especial de su realidad, pues, los miembros de su estructura no se derivan unos de otros (efectos de las causas), sino que la conexión que los traba tiene una función “sui géneris”.

“La conexión estructural tiene todas las características de un “nexo final”.

“La clave del dinamismo que se encuentra en la Estructura psíquica, la fuerza que la empuja constantemente y que le comunica el carácter teleológico… es el haz de impulsos y sentimientos que constituyen su centro gravitatorio”.

Afirma Dilthey: “Toda la realidad de la Vida es medida según su valor en el sentimiento”. Por eso sentimos nuestra existencia en plenitud dichosa cuando lleganos a “vivir lo que llevamos dentro”.

Y también: “Junto a las síntesis creadoras de la ciencia surge la plasmación artística de símbolos para animar la vida interna o la fijación unilateral de una dirección apasionada de la Voluntad, con la que se presenta en el desarrollo de la tragedia de la vida”.

Y finaliza Dilthey: “Todo desarrollo psíquico consiste en una conexión de cambios en la serie del tiempo, condicionada por dentro”.

(De la obra del autor “Paradigma”)

“Partiendo de las diferencias cualitativas que “se nos dan” en el experiencia interna, y ayudados en cierta forma por una hipótesis, se pueden ordenar los sentimientos en círculos concéntricos de radio cada vez mayor -en relación a la Representación y a la Volición- según los nexos afectivos, que existen entre ellos.

El primer círculo afectivo lo constituirían lo que Dilthey designa como “sentimientos elementales”, compuestos por el sentimiento común o general, y por los sentimientos sensibles. La característica determinativa de este círculo afectivo radica en el hecho de que el proceso fisiológico provoca “agrado” o “desagrado”.

El segundo círculo afectivo está constituido, también, por sentimientos elementales que, en palabras de Dilthey, “surgen de los contenidos sensibles bajo la condición de un interés concentrado”.

El tercer vínculo proviene de las percepciones, y son los provocados por las relaciones entre los elementos sensoriales. (De la percepción especial se produce el sentimiento de complacencia que produce lo simétrico en nosotros, etc.)

El cuarto círculo afectivo encierra una gran diversidad de sentimientos que surgen “de la trabazón mental de nuestras representaciones y es provocado por las meras formas de los procesos representativos y mentales, prescindiendo de la relación que guarde contenido con nuestro ser”.

Un quinto círculo afectivo sería aquel donde los sentimientos proceden “de cada uno de los impulsos materiales (nutrición, procreación, etc.) que atraviesan toda la vida y de cuyo contenido total nos percatamos en los sentimientos”.

Al producir estos impulsos sus efectos sobre la Voluntad y al provocar pasiones, se produce, automáticamente, lo que pudiera llamarse un sexto círculo de sentimientos, que es aquel que surge “al percatarnos íntimamente de las propiedades generales de los movimientos de la voluntad y experimentar su valor”.

(De la obra del autor “Paradigma”)

A continuación esbozaremos algunas ideas sobre la “estructura psíquica” descrita por Dilthey, siguiendo el trabajo del mismo título de Ernesto Mayz.

“Todo estudio acerca de la “estructura psíquica” tiene que partir desde el punto inicial que representa la Vivencia”.

Nos dice Dilthey: “La vivencia es un modo característico distinto, en el que la realidad está ahí para mí. La vivencia no se me enfrenta como algo percibido o representado; no nos es dada, sino que la realidad “vivencia” está ahí para nosotros porque nos percatamos por dentro de ella, porque la tengo de modo inmediato como perteneciente a mí en algún sentido”.

“Denomino estructura la relación entre las partes componentes (objeto y sujeto) dentro de una vivencia”.

“Entre el acto y el contenido existe una relación que se funda en la actitud”.

La estructura psíquica, o relación en la que se encuentran las partes constitucionales de la vivencia, se traba entre sí a través de lo que Dilthey bautiza como determinaciones de presencia y de realidad cualitativamente determinada.

La determinación de la presencia se refiere principalmente al curso temporal de la vivencia en el sujeto. En palabras de Dilthey: “La vida es el curso que se halla trabado en un todo en una conexión estructural, cuyo curso comienza en el tiempo y termina en él y que para el espectador se presenta, por la identidad del cuerpo visible en que tiene lugar, como algo idéntico, cerrado, que comienza y termina, pero que diferencia de la aparición, crecimiento, decadencia y fin de un cuerpo orgánico por la notable circunstancia de que cada una de sus partes de halla trabada con las otras en una conciencia gracias a una consciencia, caracterizada de algún modo, de continuidad, conexión de identidad de lo que así transcurre”.

El presente vivencial es “llenazón con realidad”. “La Presencia en cambio, es aquello que en esta conexión estructural del curso persiste, aunque trascurrió ya, con fuerza en el presente”.

La realidad vivencial es “una realidad, que se presenta a mí como tal de inmediato; de la que nos percatamos interiormente sin recorte alguno”.

Es la conexión que se alcanza en la vivencia, la primera determinación de la estructura psíquica. En palabras de Dilthey: “Cada estado psíquico aparece en mí en determinado momento y desaparece también en un momento dado. Tiene un curso, comienzo, medio y final. Es un proceso”. Pero este proceso tiene una base permanente sobre la cual se desenvuelve: la correlación entre Mundo y Yo, designada expresamente en los conceptos de Mismidad y Conciencia del Mundo.

Existen las siguientes relaciones en los procesos afectivos: 1) Relación fundamental que se expresa en la “fusión” y “transferencia” de los sentimientos.2) Relación del “modo y grado” en que lo pasado mueve el alma; y 3) La relación que se expresa en la transformación constante de nuestros estados afectivos en símbolos representativos y movimientos de expresión.

(De la obra del autor “Paradigma”)

WILHELM DILTHEY (1833-1911)

Nace en Biebrich (Alemania) y fallece en el Tirol.

Fue filósofo, historiador, psicólogo y estudioso de la hermenéutica (estudio de las interpretaciones y significados de textos). Estudio en Heildelberg y Berlín. Fue profesor de filosofía en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berlín, donde se quedó hasta su muerte.

Investigó la historia de la Iglesia, y en esta etapa conoció la obra de Friedrich Daniel Ernst Scheleiermacher, que narcaría su producción teórica.

En 1883 publica el primer volumen de la “Introducción a las ciencias del espíritu”. En 1890 publica “Acerca del origen y legitimidad de nuestra creencia en el mundo exterior”, y en 1894 “Ideas acerca de una psicología descriptiva y analítica”, que recibió duras críticas de la “psicología experimental”. En 1905 se publica “La historia del joven Hegel”, y en 1906 su más famosa obra, “La vivencia y la poesía”, donde recopila estudios suyos anteriores sobre Lessing, Goethe, Novalis y Hölderlin.

En 1907 sale a la luz “La esencia de la filosofía”, en 1910 “La estructuración del mundo histórico” y en 1911 la “Teoría de las concepciones del mundo”, en la que sostiene que todo hombre histórico tiene una Weltanschannung, una idea o concepción del mundo, la cual no es una construcción mental. La filosofía, la religión, el arte, la ciencia, las convicciones políticas, jurídica o sociales, son “elementos, ingredientes o manifestaciones de la idea del mundo; pero ésta, como tal, es algo previo y anterior, que tiene como supuesto general la realidad de la vida misma: la última raíz de la concepción del mundo es la vida misma”. Es, pues, según Dilthey, el mundo de mis experiencias y no las cosas externas lo que forja nuestro temple frente a las cosas y donde se gesta nuestra visión del mundo.

En la tipología de Dilthey destacan tres formas básicas: el naturalismo (Demócrito, Epicuro, Hobbes, Feurbach, etc.), el idealismo objetivo (Heráclito, Spinoza, Hegel, etc.) y el idealismo de la libertad (Platón, Kant, Kierkegaard, Maine de Biran, Bergson, etc.).

Respecto a sus estudios hermenéuticos, los empezó inspirado por los trabajos de Scheleiermacher, perteneciente al movimiento romántico como él. Realmente Dilthey puede ser considerado como empirista, aunque de un empirismo distinto al de los empiristas ingleses respecto a los presupuestos epistemológicos. Esta escuela hermenéutica alemana siempre puso mucho énfasis en que el intérprete puede emplear su capacidad de comprensión y penetración, combinándolo con el contexto cultural o histórico del texto abordado para obtener de esta forma el sentido original del texto.

Dilthey estuvo altamente interesado en lo que hoy se llama sociología. Hizo duras objeciones a los presupuestos evolucionistas de Comte y Spencer, que consideraban que la evolución de la sociedad hacia mejores estructuras era inevitable.

Dilthey aplicó al proceso de investigación hermenéutica de Scheleiermacher el mismo nombre que aquel había utilizado: “Círculo hermenéutico”. Este método para Dilthey era crucial para aportar el fundamento necesario a las “Geisteswissenschaften”, “ciencias del espíritu”. El proceso es circular por la interdependencia (circular y no inmediata) de significado entre el todo y sus partes.

Dilthey nos dice que las ciencias naturales explican los fenómenos en términos de causa y efecto, sin embargo en las ciencias humanas el mecanismo fundamental para comprender los fenómenos es el empleo de la comprensión y penetración humana. Como Max Weber, en las ciencias sociales defendía el empleo de los dos métodos de conocimiento. Los principios de las ciencias del espíritu habían de ser empleados especialmente en la interpretación de textos (antiguos, religiosos, jurídicos, ensayos filosóficos, etc.).

(De la obra del autor “Paradigma”).